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这些年，国内的基础教育出现许多新鲜经验，这是好事，但是就课堂教学而言应不应该提倡模式化有很大的争议。模式（pattern）基本解释是事物的标准样式，或者是解决某一类问题的方法。就课程论而言属于教学的方法，但绝不可能建立一统的模式，由于教师本身的差异，以及受众差异、地域差异、文化差异是不可能用一种模式解决所有课堂教学的方法。企图用几个模式一统整个基础教育的课堂教学，就误入形而上的模式之中，这是课堂教学的大忌。 按照“学”的本来的字义来讲有两个意思，《说文》中把“学”解释为“觉悟”，就是说：“觉悟者所未知也。”朱熹注《论语》说：“学者，学其不能者。”这里又把学习解释为“仿效”。但这都没有讲清楚“学”的本质。人们在实践活动中，取得了各种活动的基本要领，也就是学会了这种活动。这种“学”是一种自觉的；而在实践活动中，有常取法于前人，或者用别人的实践经验指导自己的实践活动，这种“学”不是自觉的，是一种仿效。“觉悟”是发诸内的，“仿效”是发诸外的。 “教师为主导，学生为主体”并不是教学的模式，这只是教学的基本原则，深刻反映的是教学中教师和学生的互动，角色互相转换的规律。一个“学”字还有四门功课要做，这就是：习、思、问、做。 学与习 “习”《说文》解释为：“教飞也”。是说小鸟反复的练飞叫做“习”。《礼记·月令》：“鹰乃学习”，这里讲的学习是中国文化中最原始的学习。 学习的过程就是“学”与“习”之间不断转化的过程。中国当今的教育改革的思路就是要实现学生在“学”和“习”.之间不断的转换。 习的繁体字：“習”，上面半部分是“羽”，正是鸟儿练习飞翔。 《论语·学而》：子曰：“学而时习之，不亦说乎！”说的是复习，温习的意思。孔子说这是一件非常快乐的事情。 学生的做作业就是“习”，关键词是“做”，这个“做”也是练习的意思。学习不做作业，或者根本就没有作业是不符合规律的。现在往往被说成“写作业”。“写”与“做”有很大区别，“写”往往是被动的，机械的，应付而已；而“做”是主动的，有积极性的，这样就能产生乐趣。 “习”究竟是主动还是被动；是“觉悟”还是“效仿”取决于需要和兴趣。 小鸟学飞，不容易，但这是存存的需要，需要有顽强的毅力，这是主动的；做作业，也需要这种精神；可见刻苦学习精神和学业负担过重不能相提并论。“习”需要刻苦，但不做无用的功，不是机械的重复。现在的孩子学习不快乐，原因就是机械的重复，成为做习题的机器，反复练习，往往都属于无用的功，那么为什么还要写下去呢？就是应付在考试中不出偏差，如果是为考试而学习，那么要激发学生兴趣就很困难了，厌学也是这样产生的。 学与思 《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”一个人尽管他努力学习，但不善于思考，这种学习往往是徒劳。可是一个一天到晚苦思冥想，而不学习新鲜的东西也是不会进步的。这也是孔子对学习的一个最基本的认识，而“思”在学习过程的地位是显而易见的。 教育中有三种情况造成学生没法思考，也没法提出问题： 不会：教师灌输知识，形成单向活动，学生是被动接受，死记硬背，形成学生不会思考，也没有问题可问。 不容：有些问题不容学生思考，在教育中形成禁区，譬如我在中学学哲学的时候，只准学习唯物论，不准接触唯心论，学习只能被动接受，不容有思考，也不容提问。 无法：有一些问题由于知识本身就是不全面的，学生也就无法思考与提问。譬如我小时候读鲁迅的文章时，就不能读到梁实秋的文章，对整个五四运动时期的文化现状无法思考，也无法提问。 学生在学习的过程中，无法去思考，学生只求答案，不求所以然，更不会去思考，所以学的知识并不牢靠。毕业之后所学的知识基本就又都还给老师了，往往在实践中一旦又需要这些知识了，不是顺手掂来，而是需要重新再学习了。 学与问 学问：学习，问难。《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”后通称各种知识为学问。 《礼记·中庸》：“博学之，审问之……有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也。”《周易·乾坤》：“君子学以聚之，问以辨之……”这些话是中国传统文化中的精华，非常具体而有鲜明的说明了“学”与“问”是两种不同的教学活动，而孟子又把“有答问者”（《孟子·尽心上》）列为教学方法之一。因此中国传统的教育经验是把“学”和“问”结合起来，特别是孔子一贯是以勤学好问来勉励学生，孔子本人就是“敏而好学，不耻下问”。因此“学”与“问”的结合是一种有效的学习方法。当今的教育改革中所倡导的教师和学生的互动就是这么一个过程。 “学”与“问”这个过程不仅仅是学生回答老师提出的问题，也应当由学生提出问题让老师回答。当学生提出的问题是把已学的知识达到举一反三的地步时，这时老师回答学生的提问就更加有意义了，不允许这个学生超越，简直就是一种扼杀。 教学中的“学”与“问”是教师和学生的互动，不是什么新鲜东西，也不是从国外传入中国的，就出自于中国的传统文化中。只是教师需要好好去体会，并如何应用到实际教学中去而已。 学与做 “做”汉语中的常用动词，在教育中的“做”就是把学到的知识应用到实际中去。学了之后又亲自做一下，在做的过程中可以学到原本不具备的知识和技能。仅有学，而不实践，了解的都是理论知识，比较空泛，也不一定就能用。 把做与学结合源于杜威把教学过程看成是“做”的过程，也是“经验”的过程。即所谓“从做中学”和“一切学习都来自经验”。这就是说，只有通过“做”才能获得经验，有了经验，也就有了知识。 杜威的思想是经验积累，于是主张学习适合儿童生长发展特点的社会生活方面的知识，于是他想拟定一套以社会性的作业为中心的课程和教材。从做中学，做中积累经验就属于杜威教育思想的精粹。 先学习前人经验，然后去做，去实践，一样能够获得完整的知识。如果不去做，那么学到的只是就不是活的知识，并不具备生命力。 这两个方式都需要做，没有做就不能形成知识的完整性，前者是实践到经验的过程，后者是经验再实践的过程，现代教育主张两者的统一。 有一个故事说：有一次，陶行知先生在武汉大学演讲，走上讲台，他不慌不忙地从箱子中拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米，可是公鸡只叫不吃。他又掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞，公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生松开手，把鸡放在桌子上，自己退后，公鸡自己就吃了起来。 陶行知先生这才开始演讲：我认为。教育就跟喂鸡一样，先生强迫学生去学习，把知识硬灌输给他，他是不情愿学的，即使学也是食而不化。但是如果让他自由地学习，充分地发挥他的主观能动性，那效果一定会好得多！ 教育如喂鸡，很忌讳用一个模式去一统所有的课堂，教育着一定要研究自己的学生急需要什么？如何让他们得到最需要的教育。 只有解决这个问题之后，作为知识的传递过海程必须具备“习、思、问、做”这四门功课，尽管有的时候侧重并不一样，但是这四门功课是缺一不可的。 （作者：江苏 刘古平）
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